Сергий Радонежский (в миру Варфоломей)

Сергий Радонежский (в миру Варфоломей) — основатель и первый игумен Троицкого (в честь Пресвятой Троицы) монастыря (ныне Троице-Сергиева лавра), один из самых почитаемых православных святых. Канонизирован Русской православной Церковью в лике преподобных. Его деятельность как духовного наставника, общественного деятеля и реформатора монашества оказала влияние на религиозную и политическую жизнь княжеств в эпоху раздробленности русских земель и владычества Орды (монголо-татарского ига). 

Основным источником сведений о Сергии является его Житие, написанное в 1418–1419 годах его младшим современником и учеником, книжником Епифанием Премудрым. Этот текст не сохранился в первоначальном виде. В середине XV века он был переработан афонским иеромонахом Пахомием Логофетом (Сербом), который адаптировал стиль Епифания Премудрого к каноническим требованиям житийной литературы, упростил сложный язык «плетения словес» и дополнил повествование описанием обретения мощей в 1422 году и посмертных чудес святого. В XV–XVII веках возникло несколько новых редакций жития. Таким образом, имеющийся сегодня текст жития Сергия Радонежского является многослойным источником, где фактические сведения переплетены с жанровыми условностями, а ранние свидетельства учеников — с позднейшей редактурой, отражавшей политические интересы московских великих князей.

Согласно житийному преданию, Варфоломей происходил из семьи благочестивого ростовского боярина Кирилла, который «обнища и оскуде» и был вынужден с женой Марией и детьми переселиться из Ростовской земли Владимирского великого княжества в городок Радонеж на Московской земле. Сообщение о «великой нищете» отца будущего Сергия Радонежского могло быть агиографическим клише, подчеркивавшим смирение и нестяжательство (преобладании в жизни духовно нравственных мотивов над материальными интересами) святого и его родителей (позднее Кирилл и Мария тоже были прославлены как преподобные Радонежские), а могло действительно быть результатом княжеской политики: согласно одной из гипотез, причиной «обнищания и оскудения» боярина Кирилла были частые поездки с князем в Орду.

В возрасте 7 лет Варфоломей начал обучаться грамоте. В отличие от братьев — старшего Стефана и младшего Петра, которым учёба давалась легко, он никак не мог научиться читать. По тексту жития, преодолеть трудности в обучении мальчику удалось только после встречи с неким иеромонахом. Будучи отправлен отцом на поиск пропавшего скота, он увидел старца, стоявшего под дубом и творившего молитву; отрок, получив благословение, попросил монаха помолиться о том, чтобы он наконец научился грамоте; тот исполнил прошение и дал ему кусочек просфоры. Вскоре Варфоломей начал читать богослужебные книги в домовой часовне. Эпизод о чудесном научении грамоте — распространенный мотив в житийной литературе, который призван продемонстрировать избранничество святого с детства.

Братья Варфоломея, Стефан и Пётр, женились, будущий же святой отказался от брака и объявил о желании принять монашество, однако родители, сославшись на старость и на то, что о них некому позаботиться, уговорили не делать этого до их смерти. Варфоломей, отложив своё намерение, посвятил себя заботе об отце и матери. Спустя некоторое время родители сами приняли монашеский постриг и удалились в монастыри, а через несколько лет скончались.

Передав родительское имущество брату Петру (по другой версии, раздав нищим), Варфоломей покинул Радонеж. Его старший брат Стефан к тому времени овдовел и стал монахом Покровского монастыря в Хотькове (ныне входит в Сергиево-Посадский городской округ). Варфоломей упросил брата удалиться вместе в лес для пустынножительства.

Найдя на холме Маковец у р. Кончуры подходящее место, братья вырубили деревья и построили хижины, келью, небольшую церковь и обратились к церковным властям за благословением на освящение храма. Отправленные для этого священники освятили небольшой деревянный храм во имя Святой Троицы. Это довольно редкое для Северо-Восточной Руси того времени посвящение имело, по-видимому, не только религиозное, но и символическое значение: акцент на Троице как образе единства трактовался как призыв к преодолению княжеских междоусобиц. Стефан, не выдержав тягот пустынножительства, вскоре покинул пустынь, удалился в московский Богоявленский монастырь. Варфоломей принял монашеский постриг с именем Сергий и около двух лет жил в полном уединении. Его пустынничество проходило в суровых условиях; повседневную опасность представляли дикие лесные звери, особенно волки; один из самых запоминающихся эпизодов в житии — рассказ о том, как Сергий делился хлебом с прирученным им медведем.

Слухи о подвижничестве Сергия привлекали других иноков. Постепенно вокруг него сложилась монашеская община. Поскольку из смирения Сергий долгое время отказывался принять сан священника и стать игуменом новой обители, для служения литургии приглашали некоего игумена (вероятно, того, кто постриг Сергия в монахи); только после смерти этого игумена и долгих многодневных уговоров братии он согласился на игуменство. В конце 1350-х годов покровителем Троицкого монастыря стал владевший Радонежской землёй князь серпуховский Владимир Андреевич Храбрый, двоюродный брат великого князя московского Дмитрия Ивановича (Дмитрия Донского). В 1374 году Сергий Радонежский по просьбе князя Владимира посетил Серпухов и основал там Высоцкий монастырь. В том же году в Переяславле крестил сына великого князя Дмитрия Ивановича — Юрия, и, как считается, некоторое время был духовным наставником и самого великого князя.

Важной вехой в истории Троицкого монастыря стало введение Сергием общежительного устава (киновии), утверждавшего общность имущества, совместные молитвы, трапезы и послушания. Существует несколько версий датировки этого события и его соответствия строгим византийским нормам; ряд исследователей полагает, что киновия могла сформироваться не сразу, а в ходе постепенного развития общины. Согласно поздним агиографическим рассказам, введение общежительного устава вызвало недовольство части братии, и Сергий на время удалился из Троицкого монастыря на реку Киржач, где основал Благовещенский монастырь. Вскоре он уступил просьбам раскаявшейся братии и вернулся в Троицкую обитель.

Слава Сергия Радонежского как подвижника и духовного наставника («старца») распространилась далеко за пределами основанной им обители. Ключевым с точки зрения истории является участие Сергия в политических делах. Он способствовал примирению враждовавших князей и благословил московского князя Дмитрия Донского на битву с ордынской армией хана Мамая на Куликовом поле в 1380 году (по сообщениям летописей, он прислал благословенную грамоту, а согласно «Сказанию о Мамаевом побоище», князья пришли к нему за благословением).

Сергия Радонежского часто называли «игуменом земли Русской», потому что им и его учениками были основаны многие монастыри — Благовещенский на Киржаче, Высоцкий в Серпухове, Саввино-Сторожевский в Звенигороде, Симонов монастырь в Москве и другие, и затем его последователи возглавили и Троицкий монастырь и другие обители (например, преподобный Андроник, ученик Сергия Радонежского, стал игуменом Спасо-Андроникова монастыря).
 

Сергий Радонежский скончался 25 сентября 1392 года. Местное почитание в Троицкой обители началось, вероятно, сразу после смерти, но общерусское прославление в лике преподобных оформилось в середине XV века, когда текст жития Сергия Радонежского был адаптирован Пахомием Логофетом для торжественной службы. Обретение мощей в 1422 году способствовало расширению почитания Сергия. Впоследствии Троице-Сергиев монастырь превратился в крупнейший духовный центр, а Сергий Радонежский стал восприниматься как небесный покровитель московского государева дома.

Историческое значение Сергия Радонежского выходит за рамки агиографического канона. С ним связывают возрождение общежительного иночества и монастырское строительство на Руси в XIV веке, но его главная роль — в создании мощного духовного центра, поддерживавшего политику объединения земель вокруг Москвы. Образ Сергия Радонежского эволюционировал: из местночтимого аскета, почитаемого в основанном им монастыре, он превратился в символ национального единства. При изучении его биографии необходимо учитывать, что многие её эпизоды (от чуда обретения грамотности после молитвы старца до благословения войска) являются частью сложносоставного агиографического повествования, которое не всегда можно верифицировать методами исторической науки, но оно, безусловно, отражает ту роль, которую Сергий Радонежский занимал в русской истории.